闲下来，便看见了山，看见山体育彩票兑奖日期截止，朝我倾身走来。

咱们之间，隔着一派园林，一个水泥的屯子（山不嫌其丑陋）。我心爱这距离，适值让咱们相对，朝朝暮暮。

山那处传来鸮鸟叫，空空荡荡，好像我隔世的心跳。

我这里下雨，山里也下雨，咱们的雨欠亨音书，隔了至少几个世纪。

一座山有它的隐衷，有它的阳面和阴面，叶生叶落，鸟去鸟来。

总得有东谈主守着，几千几万年了，你瞧——

山，还是要走的神志。

《一座山，取代了一个爱东谈主》三书

撰文 | 三书

我曾那样生存过

明 董其昌《仿古山水图》（局部）

《击壤歌》

日出而作，日入而息。

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉！

我心爱这首《击壤歌》，就好像我也那样生存过，就好像阿谁老东谈主也曾是我。

我心爱他唱歌的神志：坐在田坎上，或在门前的土场上，晒着太阳，手里持着一个土块，如在答允，如在感德，他用土块敲击地面，这首歌便从他口中唱了出来。

我心爱这歌词：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。”这便是农东谈主在天地间，早先和临了的生存，如斯简便，如斯肥饶。“帝力于我何有哉！”我劳顿，我活着，我的一切由天地赠予，帝力和我有什么关连？当需要称颂帝力时，我已深陷可悲的境地。

据说这是帝尧之世，寰球大和，匹夫无事，一位八九十岁的老东谈主，击壤而歌。壤，据论是上古的一种儿童玩物，木制，长尺余，形如鞋，玩时先将一壤置于地上，以另一壤击之，中者为胜。这种游戏必定有过，民间儿童游戏多有类之，但也许不错追猜测更古，壤便是泥土，用一个土块去砸另一个土块，中者为胜。《击壤歌》既然是歌，击壤详情不是玩砸中的游戏，而应是击节，为了唱歌的节律。

如歌中所唱，四千多年来，农东谈主和地盘的关连本体上一直如斯。四千多年后，世上最响亮的也依然是地盘。当咱们毁灭了田园，离开与生俱来的肥饶，咱们也就流放了我方，从而在逸想和无明的驱使下饿殍遍野。

《击壤歌》不是一首歌，而是咱们也曾有过的生存，唱这首歌的也不是某一个东谈主，而是扫数这个词农耕民族的灵魂。它依然活着，我曾这么生存过，也见过许多这么的老东谈主，像文静的活化石，他们正在逐年褪色。

蔬食饮水，安贫乐谈

明 董其昌《仿古山水图》（局部）

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《诗经·陈风·衡门》

衡门之下，不错栖迟。泌之洋洋，不错乐饥。

岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必都之姜？

岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？

衡门，即横门，横木为门，言其浮浅。家贫，室必环堵，门必浮浅。衡门，门之至陋，几近于无。回思儿时，村里最穷的东谈主家连门都莫得，前边一个院子，堆着些柴草，后头两间旧瓦房，病兽似的匍匐在一角，从那东谈主家途经，心里每觉悲凉。我家是白门，两扇薄薄的门扉，日晒雨淋，蝇头微利，弗成防盗匪，也无盗匪光顾。

我渡过了好意思瞻念的童年。因为家里穷，我没吃过零食，没生过什么病。因为父母没技能敛迹，我解放沉稳成长，执政外尽兴玩耍，不知什么叫“败兴”。那时刻，咱们的辞书里莫得“败兴”“垃圾”“减肥”这类词。

因为穷过，是以我懂得衡门之乐。“衡门之下，不错栖迟。泌之洋洋，不错乐饥。”只有有个藏身的所在，不必宽广，就像陶渊明说的“敝庐何须广，取足蔽床席”。东谈主生在世，微躯所需，也便是“鹪鹩巢于深林，不外一枝；鹪鹩一枝，不外满腹。”（《庄子·放荡游》）

当一个东谈主识破了我方的存在，当然就无所求了，无所求才智安贫，安贫才会乐谈。

“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必都之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？”后两章反问，把扫数东谈主都包括了进去。鲂与鲤乃鱼之嘉者，姜与子乃女之好意思者，吃鱼何须一定要吃鲂鲤，授室何须一定要娶子姜？再说也没那么多嘉鱼，也没那么多好意思女，远莫得多到东谈主东谈主可得。再说即便有那么多，也偶而就能让你好意思瞻念。

闻一多先生在《说鱼·探源》文中，从俗例学角度考释鱼的隐语，他认为关于上古先民而言，种族生息酷好要害，鱼行为生殖力最强的生物，多被用以指代浑家及交欢之事。此诗所说的“乐饥”，饥亦然隐语，暗指性欲，乐饥即性欲的知足。

照此讲明，《衡门》便不再是一首隐者之诗，而成了男女幽会的情诗。如果是情诗，一个须眉和情东谈主在陈国城门，或在河畔约聚，过后唱了这首歌。要是这么的情歌，单为知足了性欲，自鸣欢快，难免小家气，且对情东谈主似亦造次。

近日，哈佛商学院的娱乐、媒体和体育商业课程选择介绍萨拉赫续约合同谈判的案例，以深入了解背后的交易机制，萨拉赫本人和他的律师顾问阿巴斯接受了该课程教授AnitaElberse及其学生的采访，并同意在研究报告中公开对话内容。

或者还是情歌，衡门不是城门，仍指浮浅的家门，那么这首诗又另是一般味谈。古代携妻隐居的妙手许多，举例战国时都国有名隐士黔娄，陶渊明在《五柳先生传》临了，即借黔娄之妻的话讴颂五柳先生，“不戚戚于贫贱，不汲汲于荣华”。佳偶偕隐，甘贫乐谈，诚然很无缺，但这么的妇东谈主能有几个？

陶渊明的处境就很试验，他遴荐归园田居之后，也许每次弃官之后，因生存贫苦，他的夫人颇有微词，五十二岁那年，病重的他以为大限将至，便写了封遗书，即《与子俨等疏》。他对五个犬子辨白心迹，称我方性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，黾勉谢世而使汝等幼而饥寒，内疚之后，他说：“余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭犬子？”

孺仲，即东汉王霸，据《后汉书·列女传》纪录，王霸隐居多年，某日，后生时代的一又友令狐子伯遣其子送书信给他，那时子伯已为楚相，其子为郡功曹，车马遵命华赫雍容，王霸的犬子正执政外耕田，外传家里来了稀客，慌忙放下犁耙且归，当他看见来宾时，夜郎显示不敢仰视，王霸在旁看着犬子如斯阘茸，不觉自失，客去后久卧不起，其妻问因何，他不得已说了缘故，其妻曰：“君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高？如何忘宿志而惭于儿女乎！”霸起而笑，遂与妻终生隐遁。

如斯斗胆无边的女性，即便只作念一又友，关于男性已壮阔盛大，更不必说得妻如斯。陶渊明接着说：“但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。”即他遴荐隐居，莫得抱歉谁，缺憾的仅仅枯竭亲信，莫得志趣投合的邻居，更莫得老莱妻那样的夫人。春秋时楚国的老莱子隐居蒙山，楚王重礼相聘，其妻接力于劝止，于是配头全部逃隐江南。

《衡门》诗中的须眉，如果他亦然和夫人偕隐，他的安贫乐谈相比平日，有点儿知足常乐：有个所在不错栖迟，有个东谈主不错作伴，他以为能这么生存就很好。话虽这么说，他的口吻听着却像是自我劝慰，不然又何须对鲂鲤和子姜镂骨铭心？

板屋虽小，天地强大

明 董其昌《仿古山水图》（局部）

《诗经·卫风·考槃》

考槃在涧，硕东谈主之宽。独寐寤言，永矢弗谖。

考槃在阿，硕东谈主之薖。独寐寤歌，永矢弗过。

考槃在陆，硕东谈主之轴。独寐寤宿，永矢弗告。

这是一首颂歌，讴颂隐居生存的歌，亦然讴颂隐士的歌。考，成也；槃，架木为屋。又一说，考，扣也；槃，即盘，木器也，考槃者，如饱读盆拊缶而歌也。总之，这是一首放荡沉稳的歌。

山涧边一座板屋，那是隐者的居处。“硕东谈主之宽”，《诗经》中每称“硕东谈主”，如写庄姜的“硕东谈主其颀”，又如写一位男性舞者的“硕东谈主俣俣，公庭万舞”（《简兮》），硕东谈主既指外皮形象弘远好意思好，又寓意德性丰润，令东谈主赞佩。硕东谈主弘远，板屋矮小，诗东谈主选用矛盾修辞法，反说“硕东谈主之宽”，彰显出隐者精神世界的解放。

“独寐寤言”，独睡，独醒，行走坐卧，都是一个东谈主，似乎很孑然，但寤言，又似乎他并不孑然，并不是一个东谈主，而是和我方在全部。并且他还对我方说：“永矢弗谖”，持久不要健忘茕居的乐趣。

第二章板屋在山阿，硕东谈主之窠，“窠”这个词，多了份暖和的归宿感，他独沉稳这里唱歌，宣称持久不再搅扰世事。第三章板屋在平原上，硕东谈主之轴，轴本义指车轴，车子服重行远，车轴合法而固，将板屋比作车轴，确切精妙。踌躇隐居之处，便是他的轴心，但他发誓不会告诉任何东谈主。

并非要遮拦什么，我思，这首隐者之歌，只可唱给我方听，汲汲然以寰球为事的东谈主听了，或者会以为胡话妄语。管他们呢，隐者说，他们所在的世界，被他用一个东谈主唱歌的空气删除了。

轴心未便是寰球中心吗？你哪儿都不必去，地球自会载着你飞，星辰围绕你旋转，昼日日夜，四个季节，轮替来到你眼前，还有云朵、活水，还有那么多秘籍的事物，你谁也不是，以致归天也找不到你。

直观式的人命感知

还古诗本真面目

“周末读诗”第二辑

《春山多胜事》

《春山多胜事：四时读诗》

作家：三书

版块：天喜文化·天地出书社 2023年4月

本文为独家原创内容。作家：三书；剪辑：张进；校对：赵琳体育彩票兑奖日期截止。未经新京报书面授权不得转载。